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SAWS est l'abrégé de : Salla Allahou alayhi Wa Salam
"Allah et ses Anges prient sur le Prophète. O croyants, priez pour lui et louez-le."
( Sourate 33, verset 56 ).

Et d'aprés Al-Husayn, le Prophète ( Salla Allahou alayhi wa Salam ) a dit :
"L'égoîste, c'est celui qui ne prie pas sur moi quand mon nom est prononcé en sa présence.",
Rapporté par Ahmad, At-Tirmidhi, an-Nassa'î.

hadith 0048 à 0049 – La foi – De la crainte du Croyant d'être privé de la récompense de ses bonnes oeuvres sans s'en apercevoir.

Sous-chapitre 36
De la crainte du Croyant d’être privé de la récompense de ses bonnes oeuvres sans s’en apercevoir.

Ibrâhim at-Taymi dit : « A chaque fois que je compare mes paroles à mes actes je crains d’être taxé de menteur. »

Ibn Abi Mulayka : « J’ai vécu jusqu’à être contemporain à trente des Compagnons du Prophète. Tous craignaient l’hypocrisie; et aucun d’eux ne prétendait être aussi croyant que Jibril (Gabriel) ou Mikâ’il (Michel). »

On rapporte qu’al-Hasan avait dit : « L’hypocrisie, il n’y a que le Croyant qui la redoute; seul l’hypocrite se croit loin d’elle. »

De se garder d’insister d’être hypocrite ou pêcheur sans repentir.

Dieu, le Très-haut, dit : Ceux qui dans leurs agissements ne s’abstiennent, maintenant qu’ils savent… » (sourate 3,verset 135)

HADITH 0048
Zubayd dit : J’ai interrogé Abu Wa’il au sujet des Murji’a et il m’a répondu : Abd-ul-Lâh m’a rapporté que le Prophète avait dit : « Injurier un musulman est perversité, le combattre est mécréance. »

HADITH 0049
Anas dit : Ubâda ben as-Sâmit me rapporta que le Messager de Dieu était sorti une fois pour informer les musulmans de la nuit de la destinée; mais deux hommes d’entre les musulmans commencèrent à se disputer, d’où le Prophète dit : »J’étais sorti pour vous informer de la nuit de la destinées mais Un tel et Un tel se sont disputés, ce qui causa son élévation au ciel. Mais j’espère que cela serait bénéfique pour vous… Guettez-la durant les nuits suivantes: la vingt-septième, la vingt-neuvième et la vingt-cinquième. »

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hadith 0036 – La foi – Combattre pour la cause de Dieu fait partie de la foi

Sous-chapitre 26
Combattre pour la cause de Dieu fait partie de la foi

HADITH 0036
Abu Zur’a  ben ‘Amru ben Jarir dit : J’ai entendu Abu Hurayra rapporter que le Prophète avait dit :
« Dieu prendra soin de celui qui sort pour sa cause… Ne sortant que poussé par sa foi en Moi et sa confiance en Mes envoyés; Je le ferai revenir soit avec une récompense gagnée, soit avec un butin, ou bien je le ferai entrer au Jardin. Si je ne craignais d’être dur envers ma ‘Ummah, je ne serais jamais resté derrière une troupe, au contraire, j’aurais voulu être tué pour la cause de Dieu puis ressuscité, puis tué de nouveau, ensuite ressuscité, pour être tué encore une fois.« 

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hadith 0026 – La foi – A propos de ceux qui disent que la foi est acte en se basant sur ce verset : Voilà le Jardin dont vos oeuvres vous ont fait hériter

Sous-chapitre 17

A propos de ceux qui disent que la foi est acte en se basant sur ce verset : Voilà le Jardin dont vos oeuvres vous ont fait hériter

Plusieurs doctes avancent que ces versets : « Alors! par Ton seigneur! Nous les interrogerons tous sur ce qu’ils faisaient » (sourate Al-Hijr, verset 92-93) se rapportent à la formule suivante : Il n’y a de dieu que Dieu.

Dieu dit encore : « Qu’en vue de pareils biens agissent les agissants! » Sourate As-Sâfiât, verset 61

HADITH 0026
D’après Sa’id ben al-Mussayyab, Abu Hurayra rapporte qu’on avait interrogé le Messager de Dieu :
« Quelle oeuvre est la meilleure ? »
« Croire en Dieu et en son Messager » répondit le Prophète.
« Et quoi après ? »
« Combattre pour la cause de Dieu. »
« Et puis quoi ? »
« Un pèlerinage parfaitement accompli. »

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Djihad, jihad ou djihâd


Djihad, jihad ou djihâdDjihad, jihad ou djihâd

Djihad, jihad ou djihâd (arabe : jihād, جهاد, lutte) est un terme arabe et signifiant « exercer une force », « tâcher » ou « combattre ». Dans le Coran, l’expression « al-jihad bi anfousikoum » (Lutter contre les penchants de votre âme) est l’équivalent de l’expression se faire violence ou « al-jihad fi sabil Allah » (combat sacré dans le chemin d’Allah).

Le concept du jihad a constamment évolué ce qui empêche toute définition figée au profit de la recherche d’interprétations successives, souvent concurrentes parmi les sphères intellectuelles musulmanes.

L’islam compte quatre types de jihad : par le cœur, par la langue, par la main et par l’épée. Le jihad par le cœur, aussi nommé « Grand jihad », invite les musulmans à combattre afin de s’améliorer ou d’améliorer la société. De nombreux savants musulmans interprètent le jihad comme une lutte dans un sens spirituel. Une minorité de savants sunnites le considèrent comme le sixième pilier de l’islam quoique le jihad n’en ait pas le statut officiel. Dans le chiisme duodécimain, il est considéré comme une des dix pratiques religieuses du culte.

Le plus connu des sens du jihad est le jihad par l’épée ou « Petit jihad ». Il a servi d’argument à différents groupes musulmans à travers l’histoire pour légitimer leurs guerres contre d’autres musulmans ou contre des non-musulmans.